রোজা লুক্সেমবার্গ: মানবতার মুখ

  লিখেছেন শোভনলাল চক্রবর্তী

[ঊনবিংশ ও বিংশ শতকের একটি ছোট পরিসরে ক্লাসিক্যাল মার্কসবাদের উত্তরাধিকারী হিসেবে প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠেন রোজা লুক্সেমবার্গ, তাঁর ধ্যানধারণার জন্য। তারপর দীর্ঘকাল তাঁর চিন্তাধারা মার্কসবাদের অঙ্গনে ব্রাত্য থাকার পর সমাজতান্ত্রিক বিভিন্ন দেশে আবার প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠেন রোজা। আজকের পৃথিবীতে রোজা-র নব মূল্যায়নের একটি দিগন্ত উন্মোচিত হয়েছে।সমাজতন্ত্র ও বিপ্লবের মধ্যে গণতন্ত্রের একটা অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রোজা তাঁর মতাদর্শের সঙ্গে জড়িয়ে রেখেছিলেন, আর সেই সঙ্গে ছিল তাঁর মানবতাবাদের আদর্শ। জাতীয়তাবাদের তিনি ছিলেন কঠোর সমালোচক। দক্ষিণপন্থী জাতীয়তাবাদ আজ যখন বিশ্বের নানান দেশে তার দাঁত, নখ বের করে আমাদের প্রতিদিন আতঙ্কিত করে চলেছে, তখন রোজার চিন্তা ও বক্তব্য নতুন করে প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠেছে।] 

অথচ তদানীন্তন মার্ক্সবাদ তাঁর চিন্তাধারার মধ্যে একটা বিপথগামিতা লক্ষ্য করেছিল এবং প্রতিবিপ্লবীদের সঙ্গে না হলেও স্বধর্মত্যাগীদের তাঁর সহাবস্থানকে মোটেই সুনজরে দেখেনি। বলশেভিকদের বিরূপ সমালোচনা ও মেনশেভিকদের মতাদর্শের সঙ্গে তাঁর সাযুজ্যই রোজা-কে মার্কসীয় মতাদর্শের ধ্বজাধারীদের চক্ষুশূল করেছিল। আন্তর্জাতিক কমিউনিজম-এর ক্ষেত্রে রোজা তাঁর কালে আলোচনার কেন্দ্রবিন্দুতেই ছিলেন। জাতিতে ইহুদি পোল, তাঁর কর্মক্ষেত্র ছিল জার্মানি। জার্মান শ্রমিকশ্রেণীর একজন তাত্ত্বিক নেত্রী এবং প্রতিবাদী চিন্তক হিসাবেই দ্বিতীয় আন্তর্জাতিকের (১৮৮৯-১৯১৪) সময়কালে তাঁর নাম জনসমক্ষে উঠে আসে।প্রথমত এসপিডি-তে (জার্মানির সমাজতান্ত্রিক দল) থাকাকালীনই এডওয়ার্ড বেয়ার্নস্টাইন ও কার্ল কাউটস্কির সঙ্গে তাঁর তাত্ত্বিক বিরোধ বাধে। ১৯০৩-এ বলশেভিক ও মেনশেভিক দু'টি দল আলাদা হয়ে গেলে তিনি দু'টি দলকে এক হওয়ার সুপরামর্শ দেন। এর পর ১৯০৪-এ শ্রমিক শ্রেণির পার্টিকে কেন্দ্রীয় নিয়ন্ত্রণে রাখার প্রশ্নে লেনিনের সঙ্গে তাঁর মতাদর্শগত বিরোধ হয়। প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই এসপিডি ছেড়ে বেরিয়ে এসে তিনি ইউএসপিডি (স্বাধীন এসপিডি) দল গড়ে তোলেন। পরে ১৯১৮ সালে আরও কয়েকজনের সঙ্গে কেপিডি(জার্মানির কমিউনিস্ট দল) বা স্পার্টাকাস দল গড়ে তোলার পর এসপিডি-র সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক একেবারে চুকে যায়। সমাজতন্ত্রের প্রচলিত ধারাকে অস্বীকার করে রোজা লেনিনের সঙ্গে যে বিতর্কে নেমেছিলেন, তাতে লেনিনের রায় ছিল, রোজা ভুল পথ নিয়েছেন।১৯১৯-এর জার্মানিতে বিশৃঙ্খলার সৃষ্টি হয়। গ্রেপ্তারের ভয় পাচ্ছিলেন তিনি। কিন্তু বার্লিন ছেড়ে পালাতে চাননি। এ বাড়ি ও বাড়ি করে থাকছিলেন। শেষে ১৫ই জানুয়ারি দক্ষিণপন্থী ফ্রাইকর্পস-এর গার্ড ক্যাভালরির সিকিউরিটি ডিভিশন রোজা এবং কার্ল লিবক্লেখট -কে একসঙ্গে ধরে ফেলে। দুজনকেই হত্যা করে খালের জলে ফেলে দেয় তারা। এইভাবে রোজা অকালে মৃত্যুবরণ করেন। লেনিন ১৯২৪-এ রোজার ভুলগুলি উল্লেখ করেছিলেন। বলেছিলেন পোল্যান্ডের স্বাধীনতা সম্পর্কে তাঁর চিন্তাভাবনা ভ্রান্ত। ১৯০৩-এ মেনশেভিকদের প্রশংসা করেও তিনি ভুল করেছেন। পুঁজির সঞ্চয় সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন, তা ঠিক নয়, মেনশেভিক ও বলশেভিকদের মিলনের কথা বলেও তিনি ঠিক করেননি। 

কিন্তু তা সত্ত্বেও তিনি রোজাকে প্রশংসা করতেও পিছপা হননি, রোজার অকুতোভয় মনোভাব ও যুক্তির প্রতি অগাধ আস্থার জন্য। লেনিনের পর স্টালিন এলে তিনিও রোজাকে ট্রটস্কির সমমনস্ক স্থির করে তাঁকে বর্জন করেন। লুক্সেমবুর্গিজম নাম দিয়ে রোজাকে তখনও ব্রাত্য করে রাখা হয়। পূর্ব জার্মানিতে একমাত্র সত্তরের দশকে রোজার রচনাসম্ভার প্রকাশের একটা প্রয়াস চালানো হয়। বলা বাহুল্য, পূর্ব ইউরোপের অনেকগুলি সমাজতান্ত্রিক দেশ ভেঙে যাওয়ার পর, সোভিয়েট রাশিয়ায় ধস নেমে এলে রোজা খুব গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠেন। তাঁকে নিয়ে একাডেমিক চর্চাতেও একটা জোয়ার আসে। এই কাজে সত্তরের দশক থেকেই যিনি সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা নেন, তিনি জাপানের নরিহিতো ইটো। তাঁরই উদ্যোগে জুরিখ-এ ১৯৮০ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়, 'ইন্টারন্যাশনাল রোজা লুক্সেমবার্গ সোসাইটি'। ইটো সত্তরের দশক থেকেই ভাবছিলেন স্টালিনীয় সমাজতন্ত্রের বোধ থেকে আলাদা করে তিনি মার্কসীয় তত্ত্বের বিকল্প একটি স্বাতন্ত্র্য কীভাবে শনাক্ত করবেন।এই থেকেই রোজার প্রতি তাঁর আগ্রহ জাগে।রোজাকে নিয়ে তাঁর প্রতিষ্ঠানটি পূর্ণ উদ্যমে কাজকর্ম আরম্ভ করে দেওয়ার পর ১৯৮৫-তে গর্বাচেভ -এর সময়কাল থেকে রোজা ক্রমশ আরও বেশি করে প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠতে থাকেন। তার প্রধান কারন, এই সময় সকলের নজরে পড়ে যে, পুঁজিবাদের সংকট এবং সমাজতন্ত্রের অর্জিত বিষয় খোদ প্রাতিষ্ঠানিক মার্কবাদের অবস্থান থেকেই ক্রমশ প্রশ্নাত্বক হয়ে উঠছে এবং প্রকাশ্যেই তা নিয়ে বিতর্ক হচ্ছে। এই সময় থেকেই বামপন্থীরা বুঝতে শুরু করেন, এতদিন ধরে যে-সমস্ত ধরতাই লম্বা লম্বা বুলি মার্কসবাদকে ঘিরে রেখেছিল, তা সবই শূন্যগর্ভ। যদিও তার মধ্যে অনেক বক্তব্যই ছিল মার্কসবাদের বিকৃতি, যা মার্ক্স কখনও বলেননি, পরবর্তী কালের নেতাদের কল্পনা প্রসূত। সে যাই হোক, এই সময় থেকেই  বামপন্থার একটা পুনর্নির্মানের প্রয়োজন অনুভূত হয় এবং আরও বেশি করে প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠতে থাকেন রোজা।  রাশিয়ার বিপ্লব সম্পর্কে তাঁর সমালোচনা, বৈপ্লবিক গণতন্ত্রের পক্ষে তাঁর যুক্তি, আত্মমুখিনতা ও গণ-ধর্মঘটের উপর তাঁর বিশেষ ঝোঁক, নিরঙ্কুশ কেন্দ্রবদ্ধতা এবং দলীয় আমলাতন্ত্র সম্পর্কে তাঁর বিরূপতা সময়ের কষ্ঠিপাথরে সত্য বলে প্রমাণিত হয়। মানুষ অন্যায় ও অসাম্যের বর্বরতার বিরুদ্ধে রোজার অনপনেয় দৃঢ়তা উপলব্ধি করে। সাবেক রাশিয়ার পতন উত্তর পৃথিবীতে মানুষের গণতন্ত্রের প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি পায় এবং রোজার ধারণা সময়োচিত হয়ে ওঠে। আজকের বামপন্থীরাও ভাবছেন রোজা কী কারণে সমাজতন্ত্রের পরিধিতে গণতন্ত্রের ভাবনাকে সসম্মানে স্থান দিয়েছেন, গণতন্ত্র সম্পর্কে তাঁর অনুভূতি কতখানি বৈপ্লবিক ও মানবতাবাদী। সংসদীয় গণতন্ত্র ও ভোটের পাটিগণিতের পরিধির বাইরে যে বৃহৎ বামপন্থার জগৎ সেখানে আজ রোজা ভীষণ প্রাসঙ্গিক এই কারণে যে রোজার রাজনৈতিক বিশ্লেষণের মূলে রয়েছে সাধারণ মানুষের সংগ্রামের ঐতিহাসিক পরম্পরা। সমাজতন্ত্রের বিকল্প ছবিটিতে সেখানে একটি মানবতাবাদী কল্যাণকামী মুখও এসে যায়। রোজা এমন সব যোগসূত্র রেখে গেছেন, যার ফলে আমরা আজ বুঝতে পারি দলীয় আমলাতন্ত্রিকতা আসলে কী এবং কীভাবে তা জনগণের উদ্যোগ এবং উদ্যমকে নষ্ট করে। এর ফলে দল থেকে জনগণ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। রোজা নিজের অভিজ্ঞতা দিয়ে দেখেছেন যে জনগণের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ না হয়ে বা তাদের মঙ্গলের অংশীদার না হয়ে শ্রমিকদলের প্রতিষ্ঠান যদি হৃষ্টপুষ্ট হয়ে ওঠে, তা হলে তা সমাজতন্ত্রের অন্তঃশক্তিকেই অবহেলা করছে। রোজার তত্ত্বের একটা বড় গুণ এই যে, সেই তত্ত্বের মাধ্যমে যেমন রোজার সঙ্গে আমাদের একটা আত্মীয়তা তৈরি হয় তেমনই রোজার একটি আত্মপ্রকৃতি আমাদের চোখের সামনে ভেসে ওঠে। সত্যের প্রতি অদম্য আবেগ ও দায়বদ্ধতা তাঁকে বিচারবিরুদ্ধবাদ থেকে দূরে রেখেছিল। কোনও কর্তৃত্বকারী শক্তির কাছে তিনি কখনও মাথা নোয়াননি। মার্ক্স-এর যোগ্য ছাত্রী ছিলেন রোজা, যার জন্য কর্মক্ষেত্রে স্বাধীনভাবে কাজ করার শক্তি পেয়েছিলেন। মার্কসের শিক্ষার যে নির্যাস , তার সঙ্গে যুক্ত থেকে পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে রোজা সবসময় স্বাধীন চিন্তা ও কঠিন সমালোচনাকে প্রয়োগ করেছেন। 

আবার একই ভাবে মার্কসের মানবতাবাদকেও টেনে এনেছেন তিনি, কারণ মার্কসের কাছে সমাজতন্ত্র যথার্থই মানবতাবাদী, মার্কস বলছেন যে, এখানে আমরা এমন একটা সমাজ পাই 'in which the full and free development of every individual is the ruling principle'(Capital,Vol 1)। রোজার জীবনের কেন্দ্রবিন্দুতে একদিকে যেমন তাঁর হৃদয় ও মেধা জুড়ে সমাজতন্ত্র বিষয়টি একটি স্থায়ী আবেগের বিষয়, তেমনই অন্ত্যজ ও নির্যাতিতদের জন্য তাঁর বুকভরা সহমর্মিতা। তাই তাঁর রচনার ছত্রে ছত্রে এই ধরণের মানুষের প্রতি অপার ভালবাসা কাজ করে। মানুষের হাসিতে, কান্নায় তাঁর চিত্ত ব্যথিত হলেও তিনি কিন্তু সমাজজীবনের সমৃদ্ধির প্রবণতার উপরেই আলোকপাত করেন, শ্রমিকশ্রেণীকে বলেন তাদের অনুদ্ভুত অথচ সম্ভনাময় বৃত্তিশক্তিকে কাজে লাগাতে।বলেন আবেগতাড়িত না হয়ে যুক্তিবুদ্ধি প্রয়োগ করতে।এর ফলে স্টালিন, মাও, পোলপট প্রভৃতির মানবতাবিরোধী কমিউনিজমে বীতশ্রদ্ধ বামপন্থীদের কাছের মানুষ হয়ে ওঠেন রোজা।তাঁদের মনে এক অপার বিস্ময় তৈরি করেন তিনি, যিনি মার্কসীয় চিন্তাধারার মধ্যে আকন্ঠ ডুবে থেকেও সমাজতন্ত্রের ধারাকে গণতন্ত্র ও মানবতাবোধের সঙ্গে একই সুতোয় গেঁথেছিলেন।ভারতবর্ষের প্রেক্ষিতে রোজার প্রাসঙ্গিকতা মৌল মানবতাবাদী চিন্তার ভগীরথ মানবেন্দ্রনাথ রায়(প্রকৃত নাম নরেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্য)-এর কাজের প্রেক্ষিতে।এম এন রায় একটা সময়ে স্ট্যালিনের হাতে মার্ক্সবাদের দুর্দশা দেখে প্রতিবাদ করেন এবং ভারতের কমিউনিস্ট পার্টি থেকে বিতাড়িত হন।১৯৪০-স্থাপন করেন রোজার পদাঙ্ক অনুসরণ করে রাডিক্যাল ডেমোক্র্যাটিক পার্টি, যার মূলমন্ত্র ছিল যুক্তিবাদ ও মানবতাবাদ। তিনি মনে করেছিলেন বুদ্ধির মুক্তির সপক্ষে ও সামাজিক অসাম্যের বিরুদ্ধে লড়াই চালাতে গেলে, তা চালাতে হবে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান ও দলীয় রাজনীতির বাইরে থেকে। তিনি যে ভুল ভাবেননি, আজ অনেক পথ ঘুরে আমরা তা টের পাচ্ছি। প্রচলিত বামপন্থার উল্টো পথে একটা দীর্ঘ পথ হেঁটেছিলেন শঙ্কর গুহ নিয়োগী, সেই রাস্তার পথিকৃৎ অবশ্যই এম এন রায়ের মানবতাবাদী বামপন্থা।এম এন রায়ের মতবাদে আকৃষ্ট হয়ে তাঁর দলে যোগ দিয়েছিলেন আর এক বিদগ্ধ মানবাতিবাদী শিবনারায়ণ রায়, বর্তমান বছর তাঁর জন্মশতবর্ষ। এই দুই রায় ও রায়পন্থীদের মানবতাবাদ, যুক্তিবাদ কেন্দ্রিক পথ আজকের নয়া দক্ষিণপন্থীদের উদগ্র অনাচারে অসুস্থ ভারতবর্ষকে সুস্থতার পথ দেখাতে পারে।

বিঃদ্রঃ - ছবিগুলি ইন্টারনেটের দৌলতে প্রাপ্ত । ছবির উৎসকে বিববক্ষিতর তরফে কৃতজ্ঞতা । 

[ শোভনলাল চক্রবর্তী শিবপুর ইঞ্জিনিয়ারিং কলেজের প্রাক্তনী। বর্তমানে পদার্থবিদ্যা বিষয়ে শিক্ষকতা করেন । তবে এসবই বাইরের কথা । অন্তরের পর্দার আড়ালে রয়েছে ঝাঁ-চকচকে ক্ষুরধার ও গভীর জ্ঞানবত্তার নির্যাস যা কেবলমাত্র কলমের মাধ্যমে নিজেকে ইতিউতি প্রকাশিত করে । লিখে চলেছেন বহু দশক ধরে নানা সংবাদপত্রে, যেমন - The Statesman, The Telegraph, Asian Age, দৈনিক স্টেটসম্যান, আজকাল, প্রতিদিন, এইসময় ইত্যাদিতে এবং একইসঙ্গে বহু লিটিল ম্যাগাজিনের পাতা কৃতার্থ হয়েছে তাঁর লেখার সৌকর্যে । বিবক্ষিত পত্রিকায় তাঁর দুটি লেখা প্রকাশিত হয়েছে এযাবৎ । এটি ওয়েবজিনে তাঁর প্রথম লেখা । তাঁর কলম দীর্ঘায়ু হলেই তা প্রাপ্তির পূর্ণতার একটি আপেক্ষকরূপে কাজ করতে সক্ষম হবে - এমনই প্রত্যাশা ।]